隨意看看『漢』走走

          在三月二十七日的豐丘部落論壇中，我們同時欣賞來自加拿大的紀錄片「大河的愛」，紀錄著原住民的文化與大自然的關係。在北美洲的大河中，蘊藏著上天神秘的賜與，迴游的鮭魚總是準時赴約，參與著自傳說時期就訂下的誓約，依賴著河流的資源繁衍族群，同時也對河流帶著莫名的敬畏，河流成為傳統信仰的核心，許多儀式都在河畔舉行，因為鮭魚的數量影響著族群的盛衰，沒人敢輕忽怠慢，更不會粗暴的在河中搜捕一空，這樣的觀念年復一年的代代相傳下去，人們都在祖先走過的地方，重複著千百年來的溯溪、紮營、搭棚與捕魚。

 
       一名住在河畔的史多洛族老奶奶，就在工寮般的棚架裡，以傳統的刀工處理鮭魚並加以風乾，這樣的動作蘊含了祖先的生活追憶，也是她最喜愛的處裡方式，鮭魚是史多洛族的主要食物，但現在已少有人像那位老奶奶般風乾，他們用在家庭聚會等場合中，老奶奶說處理完報紙包魚工作後可以游泳，因為皮膚會很油膩，但處理時可以邊看報紙邊包魚。

        在另一個納米斯族的會所場景中，族人老少正在進行傳統的儀式，他們自認是傳統領域下，土地與河流的守護者，但現在卻對任何事物都無法掌握。同樣是納米斯族的老奶奶，也在追憶昔日的生活方式，族人們對於鮭魚的迴游總能精準預期，捕魚、燻魚仍然歷歷在目，對她而言，一個父親能夠自然反應般地告訴孩子「魚群快要到了」的河，這才是真實的河流，她認為能夠擁有這樣的一條河，真是非常幸運的事情。

        在寧契許河口，納米斯族船夫說著先人之所以在此定居，全是因為依賴鮭魚的緣故，保留地的面積只有河岸幾百碼的範圍，但這裡河產豐富，讓他們不用搬來搬去的找魚，母親告訴他河裡住著五種魚：紅鮭、銀鮭、粉紅鮭、王鮭與狗鮭。在青山、綠水、藍天、白雲及白頭鷹的叫聲下，漁夫駕著汽船撒網捕魚，訴說著漁獲量的豐富，但是有些魚已經因為伐木而消失，所以他們藉由鮭魚增生計畫重建生態，雖然鮭魚仍會回來，但數量仍未達預期，如果上游仍繼續伐木，加上很多河道關閉，也許有天鮭魚就回不來出生之河了！

     
       在東埔舉辦的部落論壇中，同時進行國外的原住民紀錄片欣賞，此次播放的是加拿大影片──「我的村莊，努那維克」，由拍攝者介紹自己村莊的變遷。在國家及現代化生活的介入下，當地的原住民伊紐特人，如何在傳統與現代間作抉擇，呈現出對新事物的適應、舊傳統的存續及創造等。

        「努那維克」是一處新興的聚落，位於北緯60度的雪國中，就像許多台灣高山的原住民部落遷村一樣，是加拿大伊紐特原住民遷離老部落後的集中地，加拿大政府在遷入伊紐特人的同時，也興建了一批國民住宅供他們進駐，讓原本散居的原住民得以聚集在一起。政府替新的聚落提供了木造的新房子，裡面擁有各式現代化的設備，醫院商店則在村落附近，只要有錢就能滿足生活所需，然而在看似接受南方白人為主的生活方式下，他們仍保留許多昔日的釣魚、狩獵傳統，原因是來自南方所供給的食物昂貴，因此有三分之二的食物來自大自然的供予，不過他們並沒有因此而懷念艱苦的年代。

        一對老人家便表明他們樂於接受政府提供的新房子，因為住在傳統圓頂小屋的日子太艱苦，幾乎每天都得蓋圓頂小屋，同時還得捕獵狐狸以獸皮換取金錢及抵債，在這樣的辛勤工作下，現在已可跟白人一樣住木造房屋了。拍攝者敘述祖先的生活方式，每天都是種成就，兢兢業業的謀生、狩獵與蓋圓頂小屋，但今日也沒人想回到圓頂小屋、飢荒與傳染病的年代，年輕人從小就在商品的著迷中長大，沒人能想像當這一切失去時要如何生活下去。很快的，伊紐特人就接受了白人某些生活方式，不過這些選擇是掌握在伊紐特人手中的，雖然家中已是現代化的設備，但生魚跟生肉仍是大家的主食，大家仍然喜歡像以前的人一樣，圍繞並席地而坐來進食。

        雖然大家因為政府的集中，而住進了同一個聚落，但是深刻連結每一位族人的，卻是社區廣播電台這項新科技的功勞，由當地自治委員會經營的電台，除了提供了一個在地就業的機會，也成為大家的訊息交換中心，連結村落的每個家庭及每個人，誰獵到馴鹿、誰家女人懷孕、誰該回家吃飯等，隨時都有族人透過電話、無線電，將消息透過電台傳遞出去，幾乎每戶人家的一舉一動，都在收音機中公佈出來，讓共同體的意識更加凝聚。

         三月十六日的晚上，我們一行人驅車由南投上了二高，經二高北上至大溪再轉往北橫的方向，朝著桃園復興鄉著名的拉拉山方向前進，將拜訪兩個泰雅部落──卡拉、比亞外，除了要進行部落e樂園的部落網頁更新教學，也同時要討論產業合作上的可能性。

        這是我第一次行經北橫路段，所以即使夜色暗沉，也不由得睜大眼睛提起精神，想體驗北橫跟中橫、南橫的不同，我發現北橫沿途村落的海拔並不特別高，進入復興鄉的第一個村落時，海拔僅三百多公尺而已，我心想埔里都有四五百公尺高了，但即便海拔高度沒這麼驚人，其道路的狀況卻跟中橫合歡山一帶差不多。車子不斷在峭壁山谷中盤旋爬升，而且車道僅一台車身的寬度，若遇到雙向來車交會時，便得利用沿途設置的避車彎來會車，難怪惠雯說遇到假日塞車時，整條公路幾乎動彈不得，我覺得相較之下，埔里到清境農場的道路，已經是相當寬敞的了。

        因為已經過了晚上十點鐘，一路上遇到的來車不多，車燈打在前方就像龍貓公車一樣，遠遠的就可以瞧見車燈在林中忽隱忽現，在上下坡時燈光也忽上忽下，就這樣我們到達了下巴崚的入口處，惠雯預告了大陡坡的出現，我們便急速的拔升一兩百公尺，雖然已近十二點深夜，朦朧中白色船型的教堂與凝滯山嵐，讓夜光下的卡拉教會與週遭，構成了神秘詭異的美麗景象。嘉惠撥了電話通知亞馥牧師，我們從分岔的小路下去，直駛向教會前的小廣場，牧師從裡面走出來向我們打招呼，除了問候我們長途跋涉的辛勞，也詢問我們要不要吃個宵夜，因為合作社就在旁邊，可以拿些東西來充飢，我們婉謝了牧師的好意後，便由牧師帶我們到客房準備就寢。

        在簡單乾淨的和式客房裡，很快就鋪好床進入了夢鄉，由於客房窗口的面向偏東，所以隔日一早，窗外清澈明亮的湛藍便填滿整個畫面，沒想到站在窗邊向外望去，眼前是一片高麗菜園，更遠處的青山、翠谷及藍天，鮮明色彩裡還有幾處農舍、民宿、農園點綴其中。盥洗後先在教堂旁走走看看，高山蔬菜、果樹、竹林等，跟中部山區還蠻相近的，偶爾傳來幾聲呼喊聲、犬吠聲及引擎吃力的爬坡聲，清晨的陽光耀眼卻不刺人。不久牧師見我們已經起床，跟我們說聲抱歉，因為他正在處理部落族人的事情，由於父母離異在外，祖父母無力照顧孫兒，只得送到山下接受照護，因此牧師正在替族人禱告，整個禱告祈福結束後，才同比亞外的歐蜜傳道跟我們一起用餐。

        早餐結束後，我們先到教會一間讀書室裡，大家利用無線網路及單槍投影機，進行部落e樂園的網頁編修教學，從進入編修畫面、圖文放置及上傳、製作縮圖等，一一操作演練一遍，牧師跟傳道清楚操作狀況後，仍免不了在練習時，發生誤刪資料的悲劇，幸好都是可以重建的內容，惠雯開玩笑說，那剛好就可以藉此，逼自己慢慢將資料補回來，不怕久沒操作又忘記了，而我也趁機複習這些操作步驟，將科博館「力鼓百合──魯凱族霧台部落植物頭飾特展」的訊息，放到霧台部落的首頁訊息中。

         三月十五日的上午十點十五分，在台中的國立自然科學博物館第三特展室，推出了「力鼓百合──魯凱族霧台部落植物頭飾特展」開幕式，由主要的策展人──出身自霧台部落的巴清雄，介紹魯凱族人如何利用週遭的植物資源與生態智慧，創造出特殊的頭飾文化。這個活動是由科博館主辦，台大生物資源暨農學院農業陳列館、原住民文化園區、霧台鄉公所等單位共同協辦，特展的內容包括：魯凱族的文化脈絡、植物頭飾的起源、植物的種類及配戴方式、具榮耀象徵之植物頭飾佩戴權的取得、多采多姿的植物頭飾、植物材料、頭飾的變遷與文化傳承等主題。
 

        「力鼓」的發音近似霧台魯凱語的「榮耀」，「力鼓百合」就是具榮耀的百合，因為魯凱族人重視百合花的背後，其實是建立在追求榮耀的基礎上，因此百合花並非人人皆可戴，必須在符合部落的禮制規範下，才能得到部落公議認同的配戴權利，象徵男子的狩獵豐碩與女子的貞節。此一展覽所介紹的內容，主要是從巴清雄的碩士論文「霧台魯凱族植物頭飾之研究」中節選而來，透過他對魯凱族民族植物的採集及文化研究，逐步將魯凱人的頭飾文化轉譯成文字，不僅讓年輕的族人得以認識母體文化的深奧，同時也將這些嚴謹的頭飾佩戴規範，傳達給想要認識與關心魯凱文化的每一位朋友，讓大家瞭解這些規範，是魯凱人追求榮耀的根本動力，也是展現對部落群體、社會階序、倫理價值的實踐。

        魯凱人如何透過植物的頭飾規範，體現出傳統部落的價值呢？例如象徵獵人榮耀的百合花，在霧台部落的規範當中，只有當男子累積獵滿五隻公山豬，才能配戴第一朵百合花插飾，之後則必須在一次的狩獵中，同時獵得兩頭公山豬，才能被帶第二朵百合花插飾，而想配戴第三朵百合花插飾，則須在一次狩獵中，同時獵取三頭公山豬，以此類推至第五朵百合花後即不再增加，而後凡一次獵得超越五頭公山豬，或是獵物總數累積超過千隻者，便以一朵未開的百合花插飾替代。透過這樣的鼓勵機制，獵人便勇於挑戰更高的狩獵技巧，而獵人的能力表現對部落而言是正向的，因為傳統部落社會下的獵物，是透過部落共享的方式作分配，並非個人可以獨占，而獸肉是往昔不易取得的珍貴資源，因此技術高超的獵人，才有能力持續提供部落的肉類所需，所以部落透過榮譽賦予的過程，讓男子能積極爭取個人的榮耀，同時也將個人能力的展現，導向於有益部落發展的行為上。

        百合花頭飾對於魯凱女子而言是貞潔的象徵，女子透過結親、結拜與結婚等儀式，取得百合花額飾的配戴權利。結親儀式是一種約定狀態，由家長間對下一代關係的相互約定而來，凡女孩的家長跟另一家男孩家長完成結親儀式後，該名女孩便享有百合花額飾與未開的百合花插飾配戴權。若是沒能舉辦結親儀式的平民家庭，則可以由兩家平民女子相互結拜，以結拜儀式取得百合花額飾的配戴權，如果是跨越貴族╱平民階級的結拜儀式，則由貴族一方取得百合花額飾的配戴權，間接也強化了階級間的聯繫。當女子成年且以明媒正娶的儀式完成婚姻大事，除了過去已在結親、結拜儀式中取得的頭飾外，又可取得一朵百合花額飾，頭目同時也會將象徵頭目的熊鷹羽毛插飾，配戴在結婚當天的新娘頭上，以表彰新娘符合了社會的貞潔價值。

由於梅子DIY體驗活動因雨取消，所以五月份我們再接再厲規劃了採李DIY體驗活動。雖然是新的體驗活動，但是內容大致延續梅子的規劃，也因為意外得知雲專設計科友會的訊息，所以這就成了量身打造的活動了！為了更清楚傳達出我們的活動內容，於是決定在4/19場勘並順便進行靜茹與阿例老師的訪談，所以就這樣我跟玉雲、淑娟出發前往信義鄉了。


天氣陰陰的，所以牌樓拍起來也不是很清楚，到了豐丘與阿例老師會合後，我們就一路殺到望鄉全明亮先生的果園，結果果園內養了一堆放山土雞還有五隻火雞，不知為何三隻公火雞搞斷背山，都不跟母火雞在一起，反而喜歡跟著人跑，結果淑娟嚇得花容失色，看到火雞就躲得遠遠的。

四月十三在福興鄉舉行的多元展售活動，我們也必須參與其中，這幾天準備了新的文宣品、清流茹泹工作室的編織藝品、卡度部落的明日葉產品等，由於明日葉的產品才剛接觸，我們對於產品特性還不甚熟悉，所以也請洪理事長空出時間，陪同我們去展售會場，若有人詢問相關特色才不會胡言亂語的呼攏遊客。

中午我在會場，原民台的記者小虎已經跟大家聊成一片了！其美說這個展售活動的記者會根本就是空殼，因為只有彰化地方頻道的記者到場，她們還得充人數，當時小虎知道這樣的狀況後有點氣憤，就把攝影機架到我們的攤位前，故意邀請活動的主辦者與長官到我們攤位前接受「訪問」，由於其美她們去當人頭，長官們也不知道我們在展售哪邊的產品，還趕忙找工作人員把其美她們「請」回來，聽了真是爆笑，原來我們還有找來全國性媒體的能力啊！也算不錯啦！後來我跟惠雯說這件事時，惠雯笑著說：「ㄞ喲！他在氣憤個什麼啦！」

由於展售活動在星期五，根本沒有遊客，都是攤位的人在互相晃來晃去，半件產品也沒賣出去，我問其美這樣卡度的理事長會不會很悶？沒想到理事長因為可以被原民台訪問上電視，其實還蠻爽的！後來理事長也很開心的先走一步，因為要去吃鹿港有名的蚵仔煎啊！我們也約了星期四要去卡度討論合作備忘錄草案，順便看看部落瞭解部落觀光體驗的資源有哪些。