隨意看看『漢』走走

         三月十五日的上午十點十五分，在台中的國立自然科學博物館第三特展室，推出了「力鼓百合──魯凱族霧台部落植物頭飾特展」開幕式，由主要的策展人──出身自霧台部落的巴清雄，介紹魯凱族人如何利用週遭的植物資源與生態智慧，創造出特殊的頭飾文化。這個活動是由科博館主辦，台大生物資源暨農學院農業陳列館、原住民文化園區、霧台鄉公所等單位共同協辦，特展的內容包括：魯凱族的文化脈絡、植物頭飾的起源、植物的種類及配戴方式、具榮耀象徵之植物頭飾佩戴權的取得、多采多姿的植物頭飾、植物材料、頭飾的變遷與文化傳承等主題。
 

        「力鼓」的發音近似霧台魯凱語的「榮耀」，「力鼓百合」就是具榮耀的百合，因為魯凱族人重視百合花的背後，其實是建立在追求榮耀的基礎上，因此百合花並非人人皆可戴，必須在符合部落的禮制規範下，才能得到部落公議認同的配戴權利，象徵男子的狩獵豐碩與女子的貞節。此一展覽所介紹的內容，主要是從巴清雄的碩士論文「霧台魯凱族植物頭飾之研究」中節選而來，透過他對魯凱族民族植物的採集及文化研究，逐步將魯凱人的頭飾文化轉譯成文字，不僅讓年輕的族人得以認識母體文化的深奧，同時也將這些嚴謹的頭飾佩戴規範，傳達給想要認識與關心魯凱文化的每一位朋友，讓大家瞭解這些規範，是魯凱人追求榮耀的根本動力，也是展現對部落群體、社會階序、倫理價值的實踐。

        魯凱人如何透過植物的頭飾規範，體現出傳統部落的價值呢？例如象徵獵人榮耀的百合花，在霧台部落的規範當中，只有當男子累積獵滿五隻公山豬，才能配戴第一朵百合花插飾，之後則必須在一次的狩獵中，同時獵得兩頭公山豬，才能被帶第二朵百合花插飾，而想配戴第三朵百合花插飾，則須在一次狩獵中，同時獵取三頭公山豬，以此類推至第五朵百合花後即不再增加，而後凡一次獵得超越五頭公山豬，或是獵物總數累積超過千隻者，便以一朵未開的百合花插飾替代。透過這樣的鼓勵機制，獵人便勇於挑戰更高的狩獵技巧，而獵人的能力表現對部落而言是正向的，因為傳統部落社會下的獵物，是透過部落共享的方式作分配，並非個人可以獨占，而獸肉是往昔不易取得的珍貴資源，因此技術高超的獵人，才有能力持續提供部落的肉類所需，所以部落透過榮譽賦予的過程，讓男子能積極爭取個人的榮耀，同時也將個人能力的展現，導向於有益部落發展的行為上。

        百合花頭飾對於魯凱女子而言是貞潔的象徵，女子透過結親、結拜與結婚等儀式，取得百合花額飾的配戴權利。結親儀式是一種約定狀態，由家長間對下一代關係的相互約定而來，凡女孩的家長跟另一家男孩家長完成結親儀式後，該名女孩便享有百合花額飾與未開的百合花插飾配戴權。若是沒能舉辦結親儀式的平民家庭，則可以由兩家平民女子相互結拜，以結拜儀式取得百合花額飾的配戴權，如果是跨越貴族╱平民階級的結拜儀式，則由貴族一方取得百合花額飾的配戴權，間接也強化了階級間的聯繫。當女子成年且以明媒正娶的儀式完成婚姻大事，除了過去已在結親、結拜儀式中取得的頭飾外，又可取得一朵百合花額飾，頭目同時也會將象徵頭目的熊鷹羽毛插飾，配戴在結婚當天的新娘頭上，以表彰新娘符合了社會的貞潔價值。

        除了百合花頭飾之外，其他具有象徵的頭飾，還有植物性的小米、石菖蒲、黃水茄、五結芒等頭飾，其意義如小米頭飾為代表此人的農事能力出眾，因為小米是魯凱人的傳統主食，因此其莊稼收穫足為他人楷模時，便以此植物頭飾作為象徵；石菖蒲在男子而言，是征戰的勇士才能配戴，就女子而言，則是與不同部落男子結親後，才能取得配戴資格的插飾。動物性的象徵頭飾，如熊皮為獵熊的勇士才能配戴，山豬獠牙為獵得山豬者才可配戴等，因此從這些具象徵性的頭飾中，便可立即明白這個人曾有哪些功業，頭飾本身即是受到部落公認的生命履歷。透過這些彰顯能力的頭飾，讓個人得以藉由後天的努力贏得尊重，化解了先天上貴族╱平民在階級權益不對等時的緊張，因為即便是地位尊貴的頭目、貴族，也必須透過親身實踐的過程，才能和平民一樣擁有這些頭飾的配戴資格。

        除了象徵性的頭飾之外，魯凱人也有非象徵性的一般頭飾，此種頭飾完全是採實用取向，並無相關的規範與制約，個人可依環境及場合的需要，自行編製合用美觀的頭飾，這類的頭飾皆以植物為材料，其特徵為花色鮮豔、清涼消暑、散發清香氣息等。雖然一般性的頭飾並沒有象徵性的頭飾般，具強烈展現個人能力的色彩，但是由於頭飾容易吸引旁人的目光，設計良好編製卓越的頭飾，往往會得到他人的稱讚與仿效，因此無形中也成為一種能力的表現方式，激發出具豐富美感卻堅持不踰矩的頭飾文化，這些特色想必也超出編製者的意料之外。

        由於部落政治、經濟、宗教與生活環境的變遷，導致傳統的頭飾規範漸漸失去制約力量，除了因認識不清而佩戴踰矩的頭飾外，對於頭飾榮耀的價值觀也產生了偏差，加上某些材質出現了不會損壞或容易取得的替代品，或是跟排灣族群的頭飾，在文化採借上導致意義的混淆等，對於魯凱人的傳統頭飾文化，造成傳承上的衝擊。由於以上的種種因素，巴清雄才會在就讀研究所期間，希望能夠整理出霧台部落的頭飾資料，而且他還有個想法，就是要把整理出的論文帶回部落，而非只是書寫出一本圖書館的收藏品而已，而這樣的想法也得到科博館王嵩山、嚴新富老師的認同，於是才醞釀出這次的特展。

        此次特展的開幕式裡，出現的三十多位魯凱族人，大都是巴清雄曾經訪問請教的前輩，而邀請他們到這個特展的開幕式，是想讓老人家親眼看看部落的頭飾知識，是足以在國家級博物館中呈現的珍寶，也是整個霧台部落的一種至高榮耀。這個特展也將會以巡迴方式回到霧台部落中，巴清雄認為讓產出於部落的東西，必須能夠回饋於部落，這樣老人家才能體會到自己的價值，而年輕人也能透過博物館的展示，了解母體文化的精深奧妙，部落更可學習展示規劃工作的訣竅，因此在展板解說的設計上，也是採漢字╱魯凱語拼音的雙語方式對照，這在台灣目前的展示規劃上，應該是相當少見的吧！

        從這些與眾不同的安排中，可以看到一個在外求學、工作的魯凱人，對部落有心才會有夢，不僅一直思索著該如何將自己與部落聯繫起來，也積極的把這個夢想實踐開來，雖然離鄉在外的他，並未取得山豬勇士的頭飾佩戴資格，但在部落人的心裡，他已成功將魯凱人的精神，充分展現在山下的平地社會中。

  
◎原刊載於台灣原住民族學院促進會060320期原動力電子報(http://atipc.homelinux.org/epaper/2006/060320/atipcpaper060320.htm)