實際場勘的第三站：曲冰部落、奧萬大（4）
萬豐村舊稱為曲冰，進入曲冰部落的外圍，便會看到鐵絲網圍起來的「曲冰遺址」，曲冰遺址是七○年代中央研究院歷史語言研究所，在著名的大型考古計畫「濁大計畫」（以濁水溪及大肚溪流域為範圍）中，意外發現的高山原住民部落遺址。這個遺址所屬的族群尚未有肯定的定論，雖然是在萬豐地界，但萬豐村的布農人並非這邊的原居者，而是從信義鄉緩慢遷徙至干卓萬山，再遷村至現在的居住區域，至於原本傳統領域涵括此地的泰雅族萬大群，其物質表現及家屋形式又與遺址狀況有所不同，因此這個遺址本身還存在相當的問號，尚待政府比照台東史前館的模式，積極規劃成遺址博物館，不過看來也似乎遙遙無期。
實際場勘的第一站：萬大水庫（2）
過了第二出水口不遠，我們便看到萬大發電系統的進水口，然後萬大水庫的攔水壩體就近在眼前了。夾在兩山間的壩體並不像石門、曾文水庫般巨大，但這反而是呈現出先天優越的地理條件，可以用最少的資材來完成壩體建設，而且壩體連接的必須是堅硬石壁才行，否則就容易因兩山撐不住水壓而潰堤，就如同之前九二一地震所形成的草嶺潭一樣，從壩頂回視霧社、清靜農場，相信是非常難能體驗的山水風情。
部落體驗的推廣理念
台灣原住民族學院促進會自開始推展部落產業行銷推廣以來，重心一直放在農產行銷的推動上，而豐丘部落的果樹產銷第六班則是我們合作的重點組織，從建立自主品牌到無毒安全的健康概念，一步步擴大合作的理念及實踐方向。然而我們在發展農產銷售理念之餘，同時也在計畫發展部落四季的體驗行程，因為農特產有季節性的限制，而部落體驗行程不僅有四季的風情，可以超脫季節上的侷限，另外我們從人與土地的概念上，其實無論是農特產或是體驗行程都有著相同的本質，就是我們皆從「人與土地的連結」出發，作為我們發展部落產業的學習核心。
青輔會的「遊學台灣」計畫名單公佈，集集數位機會中心終於順利申辦(與南投縣智障者家長協會合作辦理)，回想當初申辦這個計畫時，林小姐仍願意與已從輔導團隊離職的我保持聯繫，請我協助調整計畫書的內容，並授權讓我用一天的時間整個重新改寫計畫書，雖然這個計畫只有少少的五萬元補助，但是對推廣地方產業與社區特色這方面，我是相當肯定青輔會在這方面的推廣，可惜由於遊學台灣是前朝的政策，青輔會也即將被裁併，遊學台灣的活動應該再辦也沒有幾年了，有興趣的朋友應該盡快把握機會參加才是。
其實我跟南投縣各個數位機會中心的關係，主要也是跟遊學台灣活動的輔導有關，這得從前年開始申辦遊學台灣活動開始說起。當時在秘書長惠雯的指導下(經費編列的部分為主)，順利的申請到信義鄉豐丘、東埔的遊學台灣計畫，隔年又擴大到協助霧台、梅花、龍安、地利等地區申辦，這時候我對遊學台灣的申請已經相當駕輕就熟，大概已經能判斷出這個計畫送出去給青輔會過不過得了，果然我們的工作團隊，一舉申請或輔導了五條路線入選，並讓南投各個DOC對我有更多的信任。
隨著辦公室的多元就業計畫到期，因為勞委會不再支付相對補助計畫專案經理的薪資，加上人生另有進修的規劃(報考領隊導遊證照)，便隨著計畫到期而自動離職，位於北中寮的龍安DOC廖義安大哥及廖振益總幹事先是雪中送炭，邀請我加入龍眼林福利協會的團隊，並主動介紹當地一些短期促進就業的職缺，雖然因私人因素而暫時未能答應前去，但是多次的邀約仍令我感懷在心，相信未來一定還有合作的機會，以報答龍安DOC的恩義。4/15到南投遇到信義鄉地利村的青雲DOC田振明大哥，一開口就是問我有沒有意願去他那邊工作，馬上就可以上班無須等候，保證一個月兩萬八享保險等等，又是一個令我感動的邀請，我相信未來還是會有合作機會的。
雖然現在這個世道不好找工作，但是非營利組織其實有很多工作機會等著大家，雖然我現在沒有什麼專職工作在身，不過也因為各方的支持，讓我得以不用煩惱沒有工作機會的問題。人很難面面俱到，但是只要能保持心存感激跟全力以赴的基本態度，同時多多與不同的人接觸增加消息面的互動，其實這個社會還是有許多支持力量與體系存在，只是人助還得先要自助才行，若是自己在精神層面過於消極、防衛與保守，他人想幫忙也無從幫起，儘管現在有許多網路創業的案例，但我相信這些網路創業者不會是宅男宅女，能在家裡蹲出宅經濟的人，只是少數中的少數，想走這種宅路線賺錢，還是得惦量一下自己的本事才能理直氣壯。
話說青輔會遊學台灣的申請秘訣在哪邊呢？
由於梅子DIY體驗活動因雨取消，所以五月底我們再接再厲規劃了李子DIY體驗活動。雖然是新的體驗活動，但是內容大致延續梅子的規劃，為了更清楚傳達出我們的活動內容，於是決定在4/18場勘望鄉部落的農園，並順便進行靜茹與阿例老師的訪談，所以就這樣我跟玉雲、淑娟出發前往信義鄉了。
當天的天氣陰涼黯淡，所以牌樓拍起來也不是很清楚，到了豐丘與阿例老師會合後，我們就一路直奔望鄉部落全明亮先生的果園，結果果園內養了一堆放山土雞還有五隻火雞，不知為何三隻公火雞喜歡跟著人的屁股跑，結果碩大的火雞嚇得淑娟花容失色，看到火雞一逼近就躲得遠遠的。
園主栽植的桑椹免費提供，大家就不客氣的採來吃，幸好園裡的五月桃還套袋著，不然可能也難逃魔爪，園主說五月桃只是試種第二年而已，到時候也可以採來吃不用錢，希望園主說到要做到，不要到時候讓我們空歡喜一場。
結束了果園的行程，阿例老師帶我們去葡萄班員甘珍珠的農園，甘珍珠的農園還不少，我們今天去的是山坡地，不僅地上鋪了石版方便行走，路旁也栽種桑椹當行道樹(桑椹也是結實纍纍)，農園也整理的十分乾淨，阿例老師形容珍珠的農園，乾淨得就像拿掃把掃過一樣。
在師長親友的支持鼓勵下，巴兄終於完成了他的論文《霧台魯凱族植物頭飾之研究》，但也因為請假次數偏多的關係，讓他在工作上的優越表現，無法得到應有的肯定與尊重，因當時政府正在推動人事瘦身精簡，所以每年都要解聘一定比例的雇員。由於巴兄的原住民身分有某種程度的保障，因此儘管在遊客票選中成績優異，卻也因此讓他的考績無法真實反應工作表現，加上同事間擔心解聘而相互猜忌競爭，讓巴兄覺得這個曾經吸引他的工作環境已變質，所以他暗自決定要另尋出路，追求自己的另一片天空。
因為論文受到了高度的評價，原本巴兄是希望能在霧台村的父老面前發表，可是鄉公所的態度卻是不感興趣，所以巴兄只好在一些原住民相關討論會上，發表他這幾年的研究成果。幾場會議下來，巴兄的研究開始有人注意到，並促成報考台灣大學博士班的機緣，其後果然靠著原住民民族植物的研究領域，成功考進了更高層次的學術殿堂，因此巴兄也決定要專注在學業上，告別他服務十年左右的科博館。
就在巴兄離職的前幾天，我趁著中午的空檔休息時間在館內展場閒逛，在逛到中國科學廳的「古代的中國人」展場時，剛好一位志工媽媽進來與示範捏陶的老師閑談，她看到一張卡片寫著館內有人考上博士班要離職讀書，希望在卡片簽上名字祝福這位同事，便念著卡片上那位即將離職者的名字「巴清雄」，然後對捏陶老師說國家對原住民真的不錯，考試都可以透過加分上台大。
其實原住民身分報考研究所並沒有加分，加分優待只能到大專校院層次，報考研究所只能憑真本事才行得通，不過由於加分帶給大眾的印象太強烈，讓人產生這樣的誤解。這其實就是一種因誤解而來的族群歧視，只將原住民的成就歸給國家保護政策，卻對原住民本身的努力表現不願承認、不求甚解，這不禁令人想到勞勃許奈德主演的影片「獸性大發」中，那位不斷想要證明保護也帶有歧視色彩的黑人。
在修習碩士班課程的同時，巴兄將論文發展重心放在魯凱人的頭飾文化上，從植物的採集與訪談開始做起，再交由科博館的嚴新富老師協助分類辨識。記得王嵩山老師曾經說過，原住民文化及語言能否傳承下去，可從對週遭環境的認識程度中看出，若是語言無法記憶傳統的宇宙觀及動植物詮釋，族群的知識主體便容易被外界取代，若語言無法對應新興的外來事物，語言便會漸漸失去持續使用的活力。雖然巴兄在日常能操流利的魯凱語與族人對談，但在伴隨獵人採集植物與訪談老人家的過程中，才更有心的學習到族語所記憶的詮釋，讓他能更深層的掌握解讀傳統智慧的編碼。
從論文資料的不斷蒐集與書寫中，巴兄感嘆以前雖知老人家有許多豐富的知識，但這些知識的傳承都是因應生活情境而來，例如上山看到某種動植物時，才會跟年輕人分享相關的運用知識，但隨著生活與教育環境的變遷，小朋友習慣了透過課堂的黑板與桌椅來學習，討論明星偶像的八卦也多過祖先知識的渴望，不同世代的斷層及隔閡日增，這些知識往往隨老人家的凋零而逝去，雖然他一直有著想要記錄傳統知識的想法，卻總覺得知識浩瀚不知該從何起步，現在剛好可趁準備研究所論文的機緣，有系統的收集並整理資料，希望能對祖先的知識傳承盡一份力量。
其實論文書寫從某種角度來看，就是一種將傳統智慧有系統地翻譯成現代知識的工作，由於現代知識的生產與傳播是另外一套體系，因此要保存傳遞部落老人的智慧，就必須同時以兩種形式來記錄，族語的紀錄偏重保存知識的原貌，華語的紀錄則偏重知識的傳遞。在與巴兄互動討論的過程中，我們注意到原住民學生的研究主題，少有自然環境與文化關聯的研究，因為這類的研究要同時具備族語及動植礦物辨識能力，所以須跨越較高的研究門檻，巴兄不僅具有族語能力的優勢，又剛好可以善用在科博館服務的資源，自然較易突破超越單純論述部落文史的侷限，並且有更多實際回饋部落族人的可能性。
記得原促會在2006年底辦理的「原住民週親職文化講座與影片欣賞」活動中，我們邀請鄒族的汪明輝老師主講「都市原住民的家庭文化教育」，汪老師提到「當部落的人成為都市原住民，他跟部落的關係是遠離或是拓展」？我腦海中就想起了巴兄，我相信從他的身上，可以明白的感受到是拓展不是疏離。巴兄作為科博館唯一的原住民科教解說員，當遊客好奇的注視他幽默風趣的解說及實驗操作時，他多以來自霧台鄉的魯凱人作為開場，然後問大家有沒有聽過霧台、魯凱族等，同時也因為這份接觸群眾的工作，巴兄結識了許多朋友及志工，並邀請他們到霧台一遊，實際體驗部落的生活作息，讓大家更加認識霧台及魯凱文化，也許對許多人而言，邀請朋友到家鄉走走是尋常不過的事，但能夠同時有專業級的文化教育解說人員免費服務，卻是一般旅遊行程可遇不可求的享受。
記得大二研修林載爵老師的「歷史與大眾傳播」課程時，載爵老師播放了一部名為「蘭嶼觀點」的紀錄片，其中一段開場白的內容令我震撼，意思是許多專家學者到蘭嶼做研究，部落不斷的將知識提供出來，最後卻只是成就了學者個人的學位與升等，不僅對部落沒有任何的回饋，甚至連回頭感謝報導人都沒有，傳統知識成了專家的私產，仍無法因此脫離不斷消亡衰解的命運，根本就是一種知識的剝削等等。
到了大三研修王嵩山老師的「台灣原住民歷史與文化」時，蘭嶼觀點的記憶又再次喚醒，後來在偶然的機會中，與幾位同學一同進到科博館裡擔任工讀生，在雨村學長的帶領下，大家又欣賞了一次蘭嶼觀點，並討論起知識剝削、研究倫理等問題。當我們詢問有實戰經驗的學長時，學長說這除了與各族的價值背景有關外，某些人確實也有這樣的狀況存在，畢竟每年都有一堆學生、研究生下部落實習，很難完全掌握每個田野狀況，但只要是用心經營田野的人，通常跟部落都能維持不錯的信任關係，部落的朋友也不太會在意我們是外來者與觀察者的身分。
就讀研究所的期間，這樣的問題仍然困擾著我，尤其是經歷過九二一地震後，災區重建與社區營造驟顯蓬勃，我們所裡也趁機到各地作文化資源調查，同時將受災狀況作成展板等，不過這似乎並不是災民需要的東西，還有災民以為我們可以協助登記損失申請補助等等，我突然覺得茫然困惑，這些收集來的資料讓我們完成一份作業，但我們到底能幫助或回饋他們什麼呢？離開之後大概也不太可能再回來，這同樣算是一種知識剝削嗎？這個問題後來在與老師的對話中，找到了可以說服自己的理由，但在2006年底的這場「立鼓百合」頭飾特展中，我想這也許才是最圓滿的解決之道。
由於近年在族群意識的社會實踐上有更多的思考，原住民在許多層面得以有更平等的對待，這並非表示歧視會有消失的一日，畢竟歧視是無所不在，無論是顯性還是隱性的歧視，即使被歧視者也有可能轉變成歧視者，但無論如何，我相信這社會為爭取族群和諧的努力，也不會有停歇的一天。而話又說回來，要讓學術研究能夠在知識剝削的問題上，得以有更多的互信、互利與回饋，原住民研究生的參與是相當必要的，因為只有來自部落的研究生，在此種知識生產的結構性問題上，才有突破的可能性存在。儘管原住民研究生也可能在這樣的知識生產解構中，成為自我族群知識的剝削者，不過在族群先天的身分壁壘中，我相信只有我群的研究者才能在我群的研究中，將個人在知識地位上的利益，跟部落利益結合起來。
本篇已取得作者家長同意轉載，這是當時正值國小六年級的百芷‧匹雍璽所撰寫，由我協助指導及潤稿的一篇遊記，在此與大家分享。
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◎埔里鎮愛蘭國小學生 百芷‧匹雍璽（鄒族）
屏東縣霧台鄉境內的「霧台」部落，是一個我非常陌生且不熟悉的山地部落，這一次非常高興能夠跟隨著媽媽公務之便，一同前往進行「部落E樂園」的部落環境勘查，沿途有翼漢哥哥為我們進行導覽解說，除了讓我能夠更清楚的了解「霧台」之外，也讓我對這個部落有了更進一步的認識。
8月5號一早，我們一行人浩浩蕩蕩出發前往霧台，車上除了有媽媽及弟妹和翼漢哥哥、淑君老師、振宇哥哥外，另外還到台中接了兩位姐姐，這兩位姐姐是翼漢哥哥在雲科大的學生，就這樣我們共10人高高興興地往霧台部落出發了。
在921大地震發生以前，無論是文化還是經濟層面，部落的發展在大環境的影響下，都受到相當程度的壓力，多數族人不斷外移並淪為社會底層，東埔、烏來、日月潭等著名的部落則為外來資本入侵。921地震發生後，以推動部落大學、設置部落教室起家的台灣原住民族學促進會，原本是以部落教育的重建作為出發點，希望協助部落開設自己想要學習的課程，聘起自己需要的師資，希望在921地震後的部落重建過程中，一併將教育也列入重建的軟體工程中，原促會則是扮演合作協助的角色，幫部落爭取相關的經費等資源，組織部落人士成立課程委員會，以開放的態度讓部落自行維持教室的運作。
災區重建的過程中，有鑒於昔日的開發方式讓山區環境失衡且脆弱，道路柔腸寸斷且大面積土石不斷崩落，超限的土地利用必須另闢發展途徑，因此發展自然生態形式的旅遊風潮漸起，族群特色能否在這樣的趨勢下，突破商業包裝出的特定印象，找出一條真正自主自立的發展之道，並且把族人不斷外移發展的狀況終結掉呢？即使沒有這場921大地震，部落也因人口外移嚴重而衰落，因此部落重建的關鍵因素，不單只是把遊客帶進來而已，還必須創造出在地就業的機會，只有當族人願意留在部落，部落才能永續的將文化保留下來，所以如何將部落知識轉化成產業的基石，也成為未來著眼的方向。
豐丘部落教室的布農族人，在這樣的背景底下，針對部落最著名的葡萄產業，在部落教室中開設了葡萄研究課程，並以部落裡的學員及講師為班底，組成了第一個由布農人發起的產銷班（第六班），突破其他產銷班只以閩南語傳授栽植技術的困境。在母語授課的優勢下，第六班成員的栽植技術迅速提升，並決定進一步加強與原促會的合作關係，發展自主的行銷經營管理模式，打出自己的水果品牌，於是在2005年底的冬季葡萄銷售中，決定與原促會一起進行葡萄網路行銷，而原促會則是透過勞委會多元就業方案的支持，將原住民產業發展作為計畫重點項目。
由於多元案的經費支持，以及中彰投區就服中心、展智顧問公司的瑞新、逢甲大學汪浩老師的協助下，我們得以推動預想的原住民產業發展工作。我們希望能夠以部落的整體發展為優先，避免擴大部落內部的貧富差距，同時達到技術共享與部落互助為目標。除此之外，我們也認為產業發展不能只是依賴公部門的資源，除了必須考慮理念的實踐外，也必須在操作上顧及經濟自立的可能，如此才能讓理念成為可以實踐的典範，同時能將產業發展上的獲利，挹注在推動原住民產業培訓的工作上，證明這是可以實踐而非想像的願景。
我們的原住民產業發展計劃，是以舉辦公益行銷的活動方式，希望透過農特產行銷與深度旅遊等活動的盈餘，作為籌措「部落產業發展基金」的主要來源，希望由這筆基金來支付行銷活動的宣傳、管銷及人事等費用，還有支持培訓接待家庭、推廣農產品無毒檢驗等工作。在達成盈餘目標之前，只能靠原促會其他計劃經費的節餘，來墊付這些行銷及培訓活動的支出，這當然是相當吃重的工作，尤其是我們的赤字才控制住，如何在有限的資源裡挪出經費，實在令秘書長與會計傷透腦筋。
兩則小小的新聞
近日在電視上看到一則桃園市社會新聞，印尼籍母親與身心障礙兒皆失業無力維生，四個月來生活在斷水斷電的小套房中，飢寒交迫下行竊三百多元的零食果腹，派出所主管得知實況後非常同情，並主動聯繫慈濟前來協助，但基於執法者的立場，仍必須完成移送程序，母親接受了這樣的處理，並對員警及慈濟人員不斷的感謝與道歉……
這則新聞讓我想起2003年元月的另一則報導。龜山有位喜憨青年叫孟森，因七旬老父無力照顧而遭遺棄，母親則在不久前遇到車禍身亡，弱智的兄弟倆只能仰賴好心女村長照顧。進到孟森家中，記者看著牆壁掛滿七八十隻雨傘，詢問為何會有這麼多雨傘掛著？孟森回答：「媽媽喜歡雨傘。」原來弱智的孟森，自幼便被媽媽的傘牽著外出，所以單純的他只要看到雨傘，便會想起全心照護他成長的母親，望著撿拾回來的雨傘，是他唯一能回憶母親的方式，這也是家裡唯一整齊的地方……
每當看過這樣的小新聞，就會想著這些新聞不知道會如何演變？印尼籍的母親最後會如何處置？孟森往後五六十年的時間該如何過呢？也許警察心裡也莫可奈何，在警校學了十八般武藝，卻用在處理社會底層的弱勢者身上。但無論是派出所長還是女村長，即使只是將心中那份小小的正義感與溫情傳達出來，對這些孤苦處在社會邊緣的人而言，就是生命中短暫相遇的活菩薩，無論是一分鐘的活菩薩，還是一百元的活菩薩，我們都應可為這片刻的菩薩心腸，感受到一絲祥和的溫暖與平靜。
序語
在電影《喜瑪拉雅》的影片中，老酋長霆雷為了跟新興領袖卡瑪競爭，要求出家為喇嘛的次子協助卻遭拒絕，年輕力壯的卡瑪趁霆雷外出時，決定率領年輕人組成商隊先行出發，霆雷只能召集舊部企圖追趕，原先拒絕協助的次子卻在此刻意外現身，加入霆雷率領的老弱婦孺商隊。
儘管霆雷不斷想追上卡瑪，但兩人卻相距越來越遠，就在霆雷想要放棄追趕卡瑪的月夜裡，霆雷詢問原本拒絕同行的次子，為何突然轉變心意加入商隊時，次子回答當天拒絕父親之後，他突然想起師父曾經提示的一句話：當眼前有兩條路可以選擇時，要選擇難走的那條路……
敲定訪談的聯繫
11日下午的工作會議，除了開會之外，我也分心於夏季葡萄的網頁更新上傳工作，尤其是聽到秘書長惠雯接到來電，然後就跟對方報出我們正在賣葡萄，以及我們行銷的網址訊息時，網頁上傳更新的工作，更要加快腳步完成。回到會議桌上，只隱約聽到同事們說道，班長臨時排不出時間去台北，而所福老師說有人陪才願意去等等，突然惠雯就說：「不然！翼漢你去好了，你去一定會比我懂那些葡萄」。
無毒檢驗的採樣前夕
19日上午八點左右，我們又再次集合往信義鄉出發，因為上週五班長通知了玉雲，霧峰的農業藥物毒物試驗所人員，在今天會出發前往採樣，所以我們今天可以過去紀錄採樣的過程，等葡萄開始銷售時，可以將採樣過程上網作為證明，為了不辜負班長的苦心，也擔心太晚出發延誤了紀錄的工作，因此我們決定九點左右抵達葡萄園。
包裝出貨過程的示範
結束了在教會裡的洽談，外面又下起小雨來了，所福老師跟全唐大釗這兩位前後任班長，只能看著灰色的天空無奈地說，今天的工作又不用忙了。回程又再次經過那段佈滿泥流的路段，因為下雨的關係，路面的積水及軟泥似乎更多更深了，原本在前方領著我們的班長，也不得不牽著車子來強渡關山，過了豐丘明隧道的施工路段後，我們約好再找時間過來，拍攝葡萄包裝成禮盒的出貨過程。
沿著來時的原路走上坡，原來牧師及秀蘭姐口中的包裝場，就是方才遇見農戶的轉彎處，牧師回過頭說這只是同我們合作的一家農戶。我們看見在鐵皮簡單搭出的小小包裝場內，農戶一家人老小四、五人左右，正在裡面忙著檢查、分類與裝箱，後方堆疊著近兩米高的禮盒物料。每個人身旁都有堆三、四層高的大塑膠籃，裡面裝著等待包覆海綿的蜜桃，前方則放置一個空的大塑膠籃，她們動作迅速熟稔的一顆接一顆，完成取蜜桃、複檢蜜桃、包覆海綿等動作，然後整齊排列在前方的空籃子中，彷彿是一塊慢慢填滿蜜桃圖案的方毯。
隨著牧師一走到包裝場簷下，戶外的氣流很快就和緩下來，原本空氣中淡淡的蜜桃香，迅速凝結成濃郁的果香，「以蜜桃來沐浴」已不足以形容。牧師先跟農戶寒喧並說明來意後，農戶也以善良淳樸的笑意歡迎我們，跟我們解說包裝的過程，並將8粒裝、10粒裝及12粒裝的蜜桃禮盒，依序排列供我們拍攝，我們同時也將場內的工作情況拍攝下來，以備日後整理為活動資料，就在我們忙著拍攝、搜集資料的同時，包裝場的老奶奶拿了一些糖漬的桃子，緩慢步行到我們每位面前，瞇著眼睛的微笑洋溢在臉上，邀我們品嚐這些蜜桃的副產品。
拉拉山的蜜桃向來有名，醃漬的蜜桃則是青脆香郁，就在我們讚不絕口的同時，亞馥牧師說這些桃子都是淘汰下來的，因為果樹供給蜜桃的營養有限，所以農戶必須進行疏果的工作，將能夠發育為優質蜜桃的幼果留下，篩選未過關的幼果則集中作為肥料。由於疏下的幼果數量相當龐大，有些幼果只是因為生長的位置不佳，表面並無蟲咬鳥啄的傷痕，若全將這些蜜桃當作肥料未免可惜，因此勤儉愛物的農戶會做二次篩選，用醃漬的方式加工保存。經疏果後所保留的幼果幾乎去掉一半，淘汰後除少數幼果可加工再食用外，其餘只能當成肥料做最後貢獻，以確保拉拉山蜜桃的品質及聲譽。
同事們好奇這些糖漬蜜桃的稱呼，便詢問老奶奶泰雅語該如何發音，但是老奶奶聽不懂國語，同事們的布農語、阿美語、賽德克語也無用武之地，當老奶奶大致知道我們的問題後，就以我們能理解的方式，說這些是「咕嚕咕嚕」。聽到老奶奶這樣子詮釋，在場的人們都覺得生動活潑，因為這些醃漬的蜜桃幼果，果肉就像一般的桃子般清脆，跟醃漬的甜汁一同在容器內往復翻滾時，就會因不斷碰撞出咕嚕的滾動聲，結果「咕嚕！咕嚕」就成了糖漬蜜桃的代名詞，直到下山以後，我們仍唸著「卡拉部落的『咕嚕咕嚕』真是好吃」。
從比亞外前往卡拉的路上，路況還是一樣崎嶇，難怪宅配商一週只願意上山三次，就在一個轉彎處，我們停下車來遠眺卡拉部落，部落裡的船型教堂算是顯眼的了，只是山裡已經開始出現薄薄的霧嵐，所以無法拍出清楚的相片，只能一一指出上巴崚、卡拉、中巴崚等位置，供初次到訪的同事們辨識。
經過漫長的路程，我們到了下巴崚部落，路旁整排的蜜桃攤商正在叫賣，攤位上的蜜桃整齊地排列擺放，像是蜜桃圖樣的毛毯般覆蓋整個桌面，於是一行人便下車，想觀察一下名聞遐邇的巴崚地區，所生產的蜜桃到底是什麼樣？沒想到大夥一下車，便被撲鼻的蜜桃香氣所籠罩，全身像似直接以蜜桃來沐浴淨身般，每一個毛細孔彷彿都沁入了蜜桃的芬芳，原本午後略顯慵懶的精神為之一振，望著一顆顆泛著淡淡紅白相間的粉嫩蜜桃，讓我們在腦海中不禁開始編織起，等會兒到享用蜜桃饗宴的景象……
回神後從下巴崚部落再出發，我們在不遠的分岔處轉往上巴崚方向，道路坡度突然陡昇了一段路，不久便到達了拉拉山風景區的收費站。在說明我們是亞馥牧師的客人後，收費員親切的歡迎我們到此作客，揮別收費站後繼續往上爬升，就在一個不起眼的指標中，我們已經到了通往卡拉部落的岔口。有別於剛剛陡昇的坡度，現在換成了陡降的小徑，而且路上碎石、坑洞頗多，加上數個迴轉曲度頗大的急轉彎，最後我們看到了一戶正在包裝蜜桃的農戶，轉彎後便可直達著名的船型教堂前，其間淑娟還因轉彎曲度的關係，必須倒車再作迴轉繞錯了路，但無論如何我們終於到了雄偉的加拉教會！
經過了這段顛簸不堪的震撼教育後，一下車就伸起懶腰舒緩剛剛的緊張，淑娟還說真不知這路是怎麼維護的，如果仁愛鄉的路像這般年久失修，那村民一定要讓相關單位吃吃苦頭才行。其美撥了電話給亞馥牧師，告知我們已經抵達的消息，沒想到牧師也已經到達通往部落的岔口，我們就注視著牧師的車緩緩駛近，在跟牧師打完招呼後，牧師先安頓一下家人小孩，我們則在廣場上瞭望遠方，山嵐霧氣已緩緩填塞山谷，拌著下午三點的日光就像金粉般灑下，山與谷的界線模糊朦朧，山風裡還帶股淡淡蜜桃香。
五月二十日凌晨五點，我們從埔里出發前往桃園復興鄉，在魚肚白的天色下，五位工作同仁再加上六位隨車小朋友，兩台車從中潭公路到草屯吃早餐、上廁所，清晨六點的藍天白雲下，高速公路的車身也反射著金色晨光，伴著我們一行人朝目的地前進。
今天是比亞外部落的歐蜜傳道封牧典禮，同時比亞外、卡拉兩部落的甜蜜桃也已開始採收，我們除了到比亞外的里安教會共襄盛舉，對歐蜜牧師致上我們的祝福外，也要跟部落的對口人演練出貨流程，好讓部落熟悉宅配出貨的操作，因為宅配通路在今日，已成為各地產地直銷的利器，然而部落裡能操作的人仍有限，所以這樣的演練不僅能讓出貨更順暢，同時也培植部落掌握宅配的這項工具。
在北橫山區一路盤旋廻繞，此行的人大多是第一次到拉拉山，看著翠綠的山景、沿途峭壁溪谷，對原生自部落的同仁而言並不罕見，潛藏在原住民血液中，那份來自山野的基因再次喚醒，雖然大夥早早便起床出門，但是精神卻十分的高昂，車裡說唱模仿搞笑不斷，突然看到了前方岔路有警員在指揮交通，定眼一看才發現比亞外部落已經到了。
轉進比亞外這個戲稱動物比人多的部落時，今天因為舉辦封牧儀式顯得熱鬧非凡，關在車上好幾小時的小朋友們一下車，便迫不及待的奔向教堂旁的空地嬉戲，就聽到同事們不斷試圖要小孩不要亂跑，廚房傳來的香味濃郁撲鼻，肚子 馬上就咕嚕作響起來。我們見到了笑臉盈盈的歐蜜牧師，簡單說明一下今天要討論的內容後，便不耽誤牧師招待客人了，整個封牧的準備及活動很冗長，瞌睡蟲開始叨擾我們這些早起的人們，，我們找好在附近走走或休息，為下午的活動積蓄體力，但小朋友們倒是精力無限玩得不亦樂乎！由於祝福的教會眾多，整個時程多少受到拖延，好不容易挨到了活動結束後，接著上場的便是期待已久的泰雅風味大餐。
邁向經濟自立之路的希望──拉拉山林的泰雅蜜桃
台灣原住民族學院促進會（簡稱「原促會」）跟卡拉、比亞外部落的合作，始自「部落e樂園」所設置的部落網站，當原促會逐漸朝向協助部落進行產銷的工作時，位在卡拉及比亞外部落的加拉與里安教會，亞馥牧師、歐蜜傳道也在思考，如何讓部落產業能以系統化的方式行銷，讓部落在經濟上邁向自立，於是雙方開始尋求合作的可能性，並在問題分析、理念分享中，凝聚為具體行動的實踐。
歐蜜傳道提到當年下山求學時，向父親說明需要交錢才能吃午餐，父親卻只能塞一大包香菇給他，要他自己想辦法變成午餐費的過往，這在當地並不是少數的特例，而是許多拉拉山泰雅人的集體記憶。隨著當地環境的改變，拉拉山變成了著名的蜜桃勝地，對地處邊陲的卡拉及比亞外部落而言，汁多味美的拉拉山蜜桃，同時也滋養著部落未來的展望，因此我們將主題訂為「拉拉山林的泰雅蜜桃」，除了希望消費者，能將「拉拉山蜜桃」與「泰雅」相連結，副標接上「邁向經濟自立之路」，就是希望能夠擺脫經濟的邊緣化，不讓上一代的困苦繼續重演。
雖然原促會在協助產銷上才剛起步，但身為非營利的社團組織，我們對部落產業行銷的基本理念，就是為了協助部落建立發展的基礎，因此合作必須透過整體的方式進行，以免只幫助到少數的個人，卻擴大了部落成員的貧富差距，連帶也破壞了部落內部的生產秩序，反造成部落未蒙其利先蒙其害。我們希望能以部落整體為合作的對口，除能避免潛藏的危機外，也能凝聚各家農戶的共同意識，體認在經濟發展上彼此為共同體，減少族人陷入惡性競爭，甚至刺激部落在產業上步向組織化，以更有力的部落經濟組織，抗拒外來盤商的隨意喊價，這樣部落才有自主及提升的可能。
牧師及傳道對我們的看法深表認同，同時也提到他們近年的處境，從盤商操控價格、果農惡性競爭、各地冒用拉拉山的招牌，部落沒有一致性的產銷組織，以及其他熱心團隊協助網路直銷的問題等。於是我們跟之前行銷豐丘部落的巨峰葡萄一樣，協調出由原促會主責行銷、接單、客服及資料管理，部落只須專職生產、出貨的合作方式，分工的基礎著重在互補性上，以切合彼此的專長及需求，並能在自身的基礎上不斷提升，以期逐步建立系統化的部落生產組織，慢慢將部落經濟帶向自立之路。
經驗、借鏡與啟發 (4) 生活五四三 (2) 從事部落及社區教學工作點滴 (4) 大專校院的教學分享 (3)
