隨意看看『漢』走走

  

部落遊學的經驗累積

青輔會的「遊學台灣」計畫名單公佈，集集數位機會中心終於順利申辦(與南投縣智障者家長協會合作辦理)，回想當初申辦這個計畫時，林小姐仍願意與已從輔導團隊離職的我保持聯繫，請我協助調整計畫書的內容，並授權讓我用一天的時間整個重新改寫計畫書，雖然這個計畫只有少少的五萬元補助，但是對推廣地方產業與社區特色這方面，我是相當肯定青輔會在這方面的推廣，可惜由於遊學台灣是前朝的政策，青輔會也即將被裁併，遊學台灣的活動應該再辦也沒有幾年了，有興趣的朋友應該盡快把握機會參加才是。

其實我跟南投縣各個數位機會中心的關係，主要也是跟遊學台灣活動的輔導有關，這得從前年開始申辦遊學台灣活動開始說起。當時在秘書長惠雯的指導下(經費編列的部分為主)，順利的申請到信義鄉豐丘、東埔的遊學台灣計畫，隔年又擴大到協助霧台、梅花、龍安、地利等地區申辦，這時候我對遊學台灣的申請已經相當駕輕就熟，大概已經能判斷出這個計畫送出去給青輔會過不過得了，果然我們的工作團隊，一舉申請或輔導了五條路線入選，並讓南投各個DOC對我有更多的信任。

隨著辦公室的多元就業計畫到期，因為勞委會不再支付相對補助計畫專案經理的薪資，加上人生另有進修的規劃(報考領隊導遊證照)，便隨著計畫到期而自動離職，位於北中寮的龍安DOC廖義安大哥及廖振益總幹事先是雪中送炭，邀請我加入龍眼林福利協會的團隊，並主動介紹當地一些短期促進就業的職缺，雖然因私人因素而暫時未能答應前去，但是多次的邀約仍令我感懷在心，相信未來一定還有合作的機會，以報答龍安DOC的恩義。4/15到南投遇到信義鄉地利村的青雲DOC田振明大哥，一開口就是問我有沒有意願去他那邊工作，馬上就可以上班無須等候，保證一個月兩萬八享保險等等，又是一個令我感動的邀請，我相信未來還是會有合作機會的。

雖然現在這個世道不好找工作，但是非營利組織其實有很多工作機會等著大家，雖然我現在沒有什麼專職工作在身，不過也因為各方的支持，讓我得以不用煩惱沒有工作機會的問題。人很難面面俱到，但是只要能保持心存感激跟全力以赴的基本態度，同時多多與不同的人接觸增加消息面的互動，其實這個社會還是有許多支持力量與體系存在，只是人助還得先要自助才行，若是自己在精神層面過於消極、防衛與保守，他人想幫忙也無從幫起，儘管現在有許多網路創業的案例，但我相信這些網路創業者不會是宅男宅女，能在家裡蹲出宅經濟的人，只是少數中的少數，想走這種宅路線賺錢，還是得惦量一下自己的本事才能理直氣壯。

話說青輔會遊學台灣的申請秘訣在哪邊呢？

上次曾貼出的「合樸邀請大家，一起來參與蕃茄的合作互助計畫！」現在農友有話要跟大家說，我就把這個訊息在這邊公佈出來，有興趣的朋友、網友或同學，可以到「合樸農學市集」走走看看，至於「珍珍有機農園」就讓各位自己去合樸認識了，合樸固定每個月的第二個星期六在台中舉行，環境相當不錯喔！
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感謝你們，我們會繼續照顧美麗寶島

親愛的朋友，我是合樸的農友─珍珍有機農園．感謝大家支持這次互助合作的番茄計畫．

前陣子大蕃茄豐產導致通路大塞車，謝謝你們相挺，上網兩天就訂購兩、三千斤，可惜那批蕃茄耐不住等待再加上天氣熱，以致那一批蕃茄已過熟，我們覺得不適合出貨，所以很快把這計畫喊停，但是大家的熱情我們非常感激。

雖然我們是歷史課程，但是世界史的範圍是無遠弗屆的，有鑒於企管系的某個小組，詢問「資本主義的金錢遊戲」，我就將這篇文章貼出分享，除了給同學參考之外，也希望對本文有興趣討論回應的同學，能提出自己的看法，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

結構債如何變成大妖怪？

在台灣，幾乎人人都知道我們現在處於世界性的經濟蕭條。絕大多數人也了解，這次的蕭條是由金融海嘯所引起。至於海嘯又從何而來？大家都隱約知道，它與雷曼兄弟、ＡＩＧ的財務危機有關。而雷曼兄弟又在玩什麼東東呢？媒體上說，是結構債！可是結構債又是什麼玩意？據說，它是一種「經過複雜包裝的衍生性金融商品，背後有精密的計算」。

結構債券 為分散風險

講到這裡，就表示報導者不想再花時間學習了，似乎假設「以讀者的水準，諒你們也弄不懂」。其實沒這麼嚴重；從社會教育的觀點而言，媒體本即有義務向讀者解說：究竟造成這一次金融海嘯罪魁禍首的結構債是什麼？為什麼它在華爾街掀起風暴？為什麼全世界都被它拖垮？

請貴組先從國際新聞或是本站「經驗、借鏡與啟發」的參考文章中，思索幾個可以進行的方向，並簡單說明其足為當代社會借鏡、啟發與警惕之處。

     由於梅子DIY體驗活動因雨取消，所以五月底我們再接再厲規劃了李子DIY體驗活動。雖然是新的體驗活動，但是內容大致延續梅子的規劃，為了更清楚傳達出我們的活動內容，於是決定在4/18場勘望鄉部落的農園，並順便進行靜茹與阿例老師的訪談，所以就這樣我跟玉雲、淑娟出發前往信義鄉了。

    當天的天氣陰涼黯淡，所以牌樓拍起來也不是很清楚，到了豐丘與阿例老師會合後，我們就一路直奔望鄉部落全明亮先生的果園，結果果園內養了一堆放山土雞還有五隻火雞，不知為何三隻公火雞喜歡跟著人的屁股跑，結果碩大的火雞嚇得淑娟花容失色，看到火雞一逼近就躲得遠遠的。

    園主栽植的桑椹免費提供，大家就不客氣的採來吃，幸好園裡的五月桃還套袋著，不然可能也難逃魔爪，園主說五月桃只是試種第二年而已，到時候也可以採來吃不用錢，希望園主說到要做到，不要到時候讓我們空歡喜一場。

    結束了果園的行程，阿例老師帶我們去葡萄班員甘珍珠的農園，甘珍珠的農園還不少，我們今天去的是山坡地，不僅地上鋪了石版方便行走，路旁也栽種桑椹當行道樹(桑椹也是結實纍纍)，農園也整理的十分乾淨，阿例老師形容珍珠的農園，乾淨得就像拿掃把掃過一樣。

    合樸農學市集是個非營利的農學組織，一方面推廣有機生活的概念，另一方面也透過市集的舉辦，讓追求有機生活的生產者與消費者能彼此認識及互動，雖然跟合樸的孟凱、家豪等人認識時間不長，離開原促會後也沒再聯繫接觸了，不過從合樸的電子報中，仍時時可以接收到活動的訊息。

    這期合樸的電子報是為了解決當前番茄盛產的問題，所以協助以有機農法栽植的農戶行銷，不過合樸只是單純的提供訊息及服務平台而已，一切都是從公益服務的方向出發。雖然我沒吃過這次合樸市集的番茄，但是根據我以前買其他的農產品的經驗，到合樸展售的農戶都有一定的品質水準，也希望各位可以參考看看。
3/14電子報介紹：http://www.hopemarket.com.tw/edm/mailist-090314.html
好吃的番茄美味：http://www.dfun.com.tw/?p=10841
合樸的番茄訂購單：http://www.hopemarket.com.tw/edm/order-090314.html

請貴組先從國際新聞或是本站「經驗、借鏡與啟發」的參考文章中，思索幾個可以進行的方向，並簡單說明其足為當代社會借鏡、啟發與警惕之處。

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最近談論棒球鬧轟轟，因為中華隊在一年內連敗中國隊，所以檢討聲四起，不過這邊不是要檢討棒球，而是剛好課程之前提到行會制度，現在又已經提到工業革命之後，資本主義制度對勞工的剝削促成社會主義興起，溫和的社會主義採取組織工會及政黨議會路線，激進的社會主義採取革命路線等，但這些路線也不是這邊要討論的，而是剛好趁前些日子「中華職棒球員工會」為引子，一方面可以回頭思考當年西方之所以會發展出工會的用意。
前陣子米迪亞解散的時候，球員求助勞委會，居然因為球員不是定義上的勞工，而無法獲得任何的保障及實際的支持，甚至某球團還曾經以開除加入工會的球員來要脅！其實球員組工會雖不可能解決台灣棒球的發展問題，但是卻是產業成熟必要的步驟之一。一個產業要成熟，球團(資方)、球員(勞方)與球迷(消費者)都需要不同的支持系統，棒球產業才得以永續的經營下去，我認為健全的工會對球員會是一個支持系統，彼此或許利益不一定一致(就像幹譙無薪假的球迷也不一定支持球員組工會)，但也不見得只能選擇一種支持系統來成就，現在許多討論似乎偏重於資方的支持系統如何建立，關於討論建立球員的支持系統卻明顯不足，所以如果還沒有訂好學期報告題目的小組，或許也可以從台灣、日本、南韓及美國的職業棒球運動中，比較彼此在球員支持系統上的異同，並且從行會、工會的源流精神開始談起，應該會是很不錯的方向。
最後對本文有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

職棒球員工會 逆風上路

受到牛隊放話不惜解散的烏雲籠罩，中華職棒球員工會昨天成立大會的氣氛詭譎，不過身兼牛隊球員及工會理事長的葉君璋說：「愈是困難的時刻，更有成立工會的必要性，希望對球員發揮約束力，扭轉外界的負面形象。」

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    在師長親友的支持鼓勵下，巴兄終於完成了他的論文《霧台魯凱族植物頭飾之研究》，但也因為請假次數偏多的關係，讓他在工作上的優越表現，無法得到應有的肯定與尊重，因當時政府正在推動人事瘦身精簡，所以每年都要解聘一定比例的雇員。由於巴兄的原住民身分有某種程度的保障，因此儘管在遊客票選中成績優異，卻也因此讓他的考績無法真實反應工作表現，加上同事間擔心解聘而相互猜忌競爭，讓巴兄覺得這個曾經吸引他的工作環境已變質，所以他暗自決定要另尋出路，追求自己的另一片天空。

    因為論文受到了高度的評價，原本巴兄是希望能在霧台村的父老面前發表，可是鄉公所的態度卻是不感興趣，所以巴兄只好在一些原住民相關討論會上，發表他這幾年的研究成果。幾場會議下來，巴兄的研究開始有人注意到，並促成報考台灣大學博士班的機緣，其後果然靠著原住民民族植物的研究領域，成功考進了更高層次的學術殿堂，因此巴兄也決定要專注在學業上，告別他服務十年左右的科博館。

    就在巴兄離職的前幾天，我趁著中午的空檔休息時間在館內展場閒逛，在逛到中國科學廳的「古代的中國人」展場時，剛好一位志工媽媽進來與示範捏陶的老師閑談，她看到一張卡片寫著館內有人考上博士班要離職讀書，希望在卡片簽上名字祝福這位同事，便念著卡片上那位即將離職者的名字「巴清雄」，然後對捏陶老師說國家對原住民真的不錯，考試都可以透過加分上台大。

    其實原住民身分報考研究所並沒有加分，加分優待只能到大專校院層次，報考研究所只能憑真本事才行得通，不過由於加分帶給大眾的印象太強烈，讓人產生這樣的誤解。這其實就是一種因誤解而來的族群歧視，只將原住民的成就歸給國家保護政策，卻對原住民本身的努力表現不願承認、不求甚解，這不禁令人想到勞勃許奈德主演的影片「獸性大發」中，那位不斷想要證明保護也帶有歧視色彩的黑人。

    在修習碩士班課程的同時，巴兄將論文發展重心放在魯凱人的頭飾文化上，從植物的採集與訪談開始做起，再交由科博館的嚴新富老師協助分類辨識。記得王嵩山老師曾經說過，原住民文化及語言能否傳承下去，可從對週遭環境的認識程度中看出，若是語言無法記憶傳統的宇宙觀及動植物詮釋，族群的知識主體便容易被外界取代，若語言無法對應新興的外來事物，語言便會漸漸失去持續使用的活力。雖然巴兄在日常能操流利的魯凱語與族人對談，但在伴隨獵人採集植物與訪談老人家的過程中，才更有心的學習到族語所記憶的詮釋，讓他能更深層的掌握解讀傳統智慧的編碼。 

    從論文資料的不斷蒐集與書寫中，巴兄感嘆以前雖知老人家有許多豐富的知識，但這些知識的傳承都是因應生活情境而來，例如上山看到某種動植物時，才會跟年輕人分享相關的運用知識，但隨著生活與教育環境的變遷，小朋友習慣了透過課堂的黑板與桌椅來學習，討論明星偶像的八卦也多過祖先知識的渴望，不同世代的斷層及隔閡日增，這些知識往往隨老人家的凋零而逝去，雖然他一直有著想要記錄傳統知識的想法，卻總覺得知識浩瀚不知該從何起步，現在剛好可趁準備研究所論文的機緣，有系統的收集並整理資料，希望能對祖先的知識傳承盡一份力量。

    其實論文書寫從某種角度來看，就是一種將傳統智慧有系統地翻譯成現代知識的工作，由於現代知識的生產與傳播是另外一套體系，因此要保存傳遞部落老人的智慧，就必須同時以兩種形式來記錄，族語的紀錄偏重保存知識的原貌，華語的紀錄則偏重知識的傳遞。在與巴兄互動討論的過程中，我們注意到原住民學生的研究主題，少有自然環境與文化關聯的研究，因為這類的研究要同時具備族語及動植礦物辨識能力，所以須跨越較高的研究門檻，巴兄不僅具有族語能力的優勢，又剛好可以善用在科博館服務的資源，自然較易突破超越單純論述部落文史的侷限，並且有更多實際回饋部落族人的可能性。

    記得原促會在2006年底辦理的「原住民週親職文化講座與影片欣賞」活動中，我們邀請鄒族的汪明輝老師主講「都市原住民的家庭文化教育」，汪老師提到「當部落的人成為都市原住民，他跟部落的關係是遠離或是拓展」？我腦海中就想起了巴兄，我相信從他的身上，可以明白的感受到是拓展不是疏離。巴兄作為科博館唯一的原住民科教解說員，當遊客好奇的注視他幽默風趣的解說及實驗操作時，他多以來自霧台鄉的魯凱人作為開場，然後問大家有沒有聽過霧台、魯凱族等，同時也因為這份接觸群眾的工作，巴兄結識了許多朋友及志工，並邀請他們到霧台一遊，實際體驗部落的生活作息，讓大家更加認識霧台及魯凱文化，也許對許多人而言，邀請朋友到家鄉走走是尋常不過的事，但能夠同時有專業級的文化教育解說人員免費服務，卻是一般旅遊行程可遇不可求的享受。

    記得大二研修林載爵老師的「歷史與大眾傳播」課程時，載爵老師播放了一部名為「蘭嶼觀點」的紀錄片，其中一段開場白的內容令我震撼，意思是許多專家學者到蘭嶼做研究，部落不斷的將知識提供出來，最後卻只是成就了學者個人的學位與升等，不僅對部落沒有任何的回饋，甚至連回頭感謝報導人都沒有，傳統知識成了專家的私產，仍無法因此脫離不斷消亡衰解的命運，根本就是一種知識的剝削等等。

    到了大三研修王嵩山老師的「台灣原住民歷史與文化」時，蘭嶼觀點的記憶又再次喚醒，後來在偶然的機會中，與幾位同學一同進到科博館裡擔任工讀生，在雨村學長的帶領下，大家又欣賞了一次蘭嶼觀點，並討論起知識剝削、研究倫理等問題。當我們詢問有實戰經驗的學長時，學長說這除了與各族的價值背景有關外，某些人確實也有這樣的狀況存在，畢竟每年都有一堆學生、研究生下部落實習，很難完全掌握每個田野狀況，但只要是用心經營田野的人，通常跟部落都能維持不錯的信任關係，部落的朋友也不太會在意我們是外來者與觀察者的身分。

    就讀研究所的期間，這樣的問題仍然困擾著我，尤其是經歷過九二一地震後，災區重建與社區營造驟顯蓬勃，我們所裡也趁機到各地作文化資源調查，同時將受災狀況作成展板等，不過這似乎並不是災民需要的東西，還有災民以為我們可以協助登記損失申請補助等等，我突然覺得茫然困惑，這些收集來的資料讓我們完成一份作業，但我們到底能幫助或回饋他們什麼呢？離開之後大概也不太可能再回來，這同樣算是一種知識剝削嗎？這個問題後來在與老師的對話中，找到了可以說服自己的理由，但在2006年底的這場「立鼓百合」頭飾特展中，我想這也許才是最圓滿的解決之道。

    由於近年在族群意識的社會實踐上有更多的思考，原住民在許多層面得以有更平等的對待，這並非表示歧視會有消失的一日，畢竟歧視是無所不在，無論是顯性還是隱性的歧視，即使被歧視者也有可能轉變成歧視者，但無論如何，我相信這社會為爭取族群和諧的努力，也不會有停歇的一天。而話又說回來，要讓學術研究能夠在知識剝削的問題上，得以有更多的互信、互利與回饋，原住民研究生的參與是相當必要的，因為只有來自部落的研究生，在此種知識生產的結構性問題上，才有突破的可能性存在。儘管原住民研究生也可能在這樣的知識生產解構中，成為自我族群知識的剝削者，不過在族群先天的身分壁壘中，我相信只有我群的研究者才能在我群的研究中，將個人在知識地位上的利益，跟部落利益結合起來。

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這篇文章突顯出我們在「高科技」的另一個迷思，剛好有可以解釋為什麼政府花了一兆發展DRAM產業，可是業界卻沒有認真發展自己的技術，只是不斷蓋工廠幫外商製造生產而已，搞不好還得再花一兆來拯救一個已經成熟的高科技，即便這個產業已經等於資訊硬體業界的傳統產業，突顯出過分重視應用後的表象而忽略純知識的基礎建立。其實許多人往往一知半解反而牛頭不對馬嘴，例如看到「生物科技」就以為與生技產業有關，卻不知道很多類似名義的科系都是農學院改的，但是這樣一窩瘋背後所著眼的，就是追求知識不是為了知識，而是只為可以好賺錢，其實這樣的心態才是社會及教育最大的價值扭曲，所以社會上有這麼多似是而非的亂象也不足為奇了！有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

李家同（本文作者為暨南、清華、靜宜大學榮譽教授）

我們國家一直有一個朗朗上口的名詞「高科技」，如果有人問大官國家的科技政策，通常他會毫不猶豫地說國家要發展高科技。究竟何謂高科技，誰也無法下一個明確法定義，但大家都知道高科技一定是新的，而且一定是舶來品，本土科技一定不是高科技。

因為高科技一定是新的，高科技也常隨時間而變。太空科技、人工智慧、高溫超導、自動化、系統單晶片、網路科技、奈米、生物科技等等都曾經是引人注目的高科技。很多人以為治國平天下，就是靠這些耀眼的科技，而不知這種盲目倡導高科技的做法是極有問題的。

高科技的重要 勿過度誇耀

這是一篇關於檢討台灣「高科技」迷思的新聞，從外國人的角度看台灣，吸引我的是這句「歐洲人最感興趣的並不是台灣的高科技，而是當年葡萄牙人為什麼稱台灣為福爾摩沙」？點出我們因為過分崇拜「高科技」，就以為外國人對高科技有興趣，但是歐洲人應該是來休閒不是談生意，就像台灣人出國觀光也不是去看人家的工廠一樣，您想我們會因為法國發射火箭到太空，而特別覺得羅浮宮那幅「蒙那麗莎的微笑」更吸引人嗎？有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

「台灣不需要再強調高科技和民主，歐洲觀光客對此早已很熟悉，」法國的台灣通韋笠（Philippe Vasse）表示，「歐洲人最感興趣的並不是台灣的高科技，而是當年葡萄牙人為什麼稱台灣為福爾摩沙？」

韋笠分析，歐洲人為何對台灣認知這麼少？他說，台灣政府很少在國外媒體打廣告，80年代台灣經濟起飛後，國際宣傳重點常侷限於高科技發展，這對歐洲並無吸引力。

此外，台灣政府在國際媒體上也主打中共的武力威脅，這會又讓人誤以為台灣處境和以色列一樣危險。

韋笠是有機農業專家，曾在法國駐台辦事處服務，比台灣人還愛台，開口閉口台灣，曾在台灣長住18年，並娶台灣妻子林秋珍。林秋珍曾在美國留學工作，多年前是印第安納州駐台代表，目前兩人均已退休，搬到法國南部波提耶，準備買地種田，實現多年有機耕種的理想，這是他們的副業。他們目前的正業則是為台灣在歐洲發聲。

這是一篇關於檢討台灣「出口導向」的文章，其實台灣除了製造與出口之外，舉個例子來說，觀光的規劃及發展實不如週遭國家，泰國普吉島、印尼巴里島的知名度都高過台灣，我想問題不是風景而是看待產業的心態，這篇文章最讓我覺得有意思的是其中一句「法國「出口」隨時間逝去而增值的紅葡萄酒（而華碩ＮＢ過了一季，就造成近百億的庫存跌價損失）」，我們對「出口」的想像是不是太狹隘呢？如果台灣是個以葡萄酒聞名的美酒之島，我們的庫存反而更能隨著時間而增值不是嗎？台灣可是全世界少數發展出一年採收兩次葡萄技術的國家喔！但是農業在台灣是如何被看待呢？有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

詹偉雄（作者為學學文創志業副董事長、《數位時代》總主筆）

行政院主計處預估二○○九年經濟成長率將是負二點九七個百分點，此一數字雖比許多外資機構估算得樂觀，但也足夠震驚國人———自台灣有經濟成長數據編列以來，這是最慘的景況；但其深具衝擊感的原因，是衰退來得太突然，幾乎無人料到美國金融市場的次貸危機，到後來居然擴張蔓延，間接重創了「幾乎沒犯任何錯」的台灣。

台灣是不是真的完全無辜呢？就看你從哪個角度看———

除了出口 沒有其他發展模式

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本篇已取得作者家長同意轉載，這是當時正值國小六年級的百芷‧匹雍璽所撰寫，由我協助指導及潤稿的一篇遊記，在此與大家分享。

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◎埔里鎮愛蘭國小學生 百芷‧匹雍璽（鄒族）

    屏東縣霧台鄉境內的「霧台」部落，是一個我非常陌生且不熟悉的山地部落，這一次非常高興能夠跟隨著媽媽公務之便，一同前往進行「部落E樂園」的部落環境勘查，沿途有翼漢哥哥為我們進行導覽解說，除了讓我能夠更清楚的了解「霧台」之外，也讓我對這個部落有了更進一步的認識。

     8月5號一早，我們一行人浩浩蕩蕩出發前往霧台，車上除了有媽媽及弟妹和翼漢哥哥、淑君老師、振宇哥哥外，另外還到台中接了兩位姐姐，這兩位姐姐是翼漢哥哥在雲科大的學生，就這樣我們共10人高高興興地往霧台部落出發了。

這是一篇關於台灣的族群關係參考文章，是談東南亞文化對台灣的衝擊，早年這些東南亞文化是透過僑民帶入台灣(如果不將原住民文化跟東南亞算在一起的話)，現在光是外勞人口就高達數十萬，更別提外籍配偶的數量加起來，雖然我們不見得會對東南亞社會的俗文化或次文化有興趣，然而漠視甚至排斥卻對我們不會有幫助，因為台灣的底層工作無法沒有外勞參與，而新台灣之子也會一天天長大，跟我們一樣求學、找工作、納稅、成家立業，到時候他們會怎樣看待台灣以及來自東南亞的同胞呢？有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

【余曜成／動漫畫文化觀察者（台北市)】
 
李奇的《歧路天堂》是第一部以外勞為主角，並且剖析深刻的電影；他的主題，是刻畫現代台灣社會邁向全球化的後現代社會之觀察。從《歧路天堂》關切的外勞議題上，筆者找到與「動漫畫」文化上雷同的地方。

首先，都是一種次文化。外勞問題，如電影所呈現出來的，是存在於整體社會中的邊緣事件。動漫畫也是，動漫畫所呈現的，是在主流文學、美學文本之外的社會休閒娛樂。此文本從原本的偏門、純粹的附屬品、俗民文化，到大眾文化或是另外一種精緻藝術（如村上隆的超扁平），較常歸類於次文化範疇。

這是一篇關於台灣的族群關係參考文章，談台灣人眼中的東南亞，台灣人常年為自己在國際社會上的不公表示不平，然而我們看待外國是否也公平？當談到東南亞的商業掌握在華人手中，經常聽到華人中心主義式的答案，東南亞在地人比較懶惰沒華人勤奮，不過台灣的公共建設及底層危險工作，現在似乎也沒有年輕人想做(當年台灣人的祖先自大陸來台灣，也是當荷蘭人及平埔族的外勞來種田當佃農，再慢慢「取代」原本的地主自己當家，現在對於大陸配偶及兩岸交流，似乎有人也存在著同樣被「取代」的恐懼)，我們對外籍配偶的第一印象也是來自東南亞地區為主，那來自歐美日韓等地的外籍配偶呢？我的朋友即使娶了菲律賓同事為妻，菲律賓仍只是個符號而非實際存在的地區，試問假設您的另一半是外籍配偶，您能接受他對您的母國只當成符號，而談論母國被視為沒有用及沒必要嗎？有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

楊照（本文作者為新新聞副社長兼總主筆）

     紐約有中國城、有日本城、有小義大利，還有位於法拉盛的台灣城與韓國城，台北呢？台北有一個「小菲律賓」。

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這是一篇關於美國黑人總統的時代意義參考文章，談歐巴馬的特殊背景(單親、異族通婚、隔代教養、亞洲的童年等等)及美國的種族歧視問題，也許在台灣很難想像標榜自由人權的美國，在廿世紀中葉還有著種族隔離(50年前的美國50州有22州明令禁止黑白通婚)，甚至接近種族殺戮的暗示與犯罪，有著許多值得延伸討論的地方，例如為何同樣是美國的夏威夷能接受異族通婚等，有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

 
    從2007年2月一個寒刺骨的清晨宣布出馬白宮以來，歐巴馬說過不少名言，其中一句是：「我有生之年永遠不會忘記，我的故事在地球上任何其他國家都沒有可能。」他可以加一句，雖有可能，這故事寫來也艱辛漫長，血淚斑斑。

    一個「黑如柏油」的非洲父親和一個「白似牛奶」的美國母親的結晶，在信仰伊斯蘭的印尼度過童年，由外公外婆在夏威夷帶大，成為變革的震央。換了地球上任何別地，歐巴馬都不可能崛起如此之速，如此之高。不可能變可能，正是地球上的人不管愛恨美國，競相前往美國尋夢的主因，也是這次美國大選全球炒熱的主因。

    這個哈佛畢業生拿到白人的票，因為他是他們撫養長大，他拿到黑人票，因為他們認為他是自家人。中年以上的非裔選民，生平所受的一切歧視之痛因此緩解，他們有一種集體得救之感。被趕出電影院、餐館，童年被成群白人小孩拿棍子的心傷可望就此痊癒，真正昨日已遠。

這是一篇關於種族與性別的參考文章，談歐巴馬母親的身教及影響，台灣島上的諸多種族與族群界限，與異族通婚(漢人、原住民、外籍)甚至是同族異群(閩南、客家、外省、陸配、華僑)的通婚，有著許多值得延伸討論的地方，有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

    如果歐巴馬入主白宮象徵著美國種族不平等的藩籬已經鬆動，那麼歐巴馬母親安（Ann）早在近50年前，就以嫁給來自肯亞的老歐巴馬這具體行動，給歐巴馬做了最佳的示範。

    歐巴馬的母親安出生美國白人小康之家，父親做家具貿易，四處尋找機會，一直到安在西雅圖念完高中後，全家才在夏威夷落腳。安在1960年就讀夏威夷大學，愛上了非洲裔留學生老歐巴馬，在當時全美尚有22個州禁止黑白通婚的情況下，安18歲時和老歐巴馬結婚，之後因生下歐巴馬而休學一年。

    歐巴馬兩歲時，父親前往哈佛大學攻讀經濟學博士學位，父母兩人婚姻關係陷入危機，終致離異。分手後母親回學校念書，經濟拮据，還得靠政府的貧戶補助度日。

    安在歐巴馬6歲時與來自印尼的留學生蘇托洛結婚，不久全家搬到印尼鄉間居住，並盡力融入當地社會。不過為了讓歐巴馬受到良好的教育，還是在歐巴馬10歲時把他送回夏威夷，委由父母照顧。

這是一篇關於種族與性別的參考文章，從歐巴馬夫人的家世談一名黑奴女性後裔的奮鬥歷程，台灣雖然沒有這樣的歷史過程，但是並不代表社會底層及歧視不存在，有興趣討論回應的同學，請記得依順序填寫學校、班級、學號、姓名，再將您的看法貼上，以作為平常表現之參考依據之一，字數不限但須言之有物。

    歐巴馬去年當選美國總統，國際媒體以斗大標題「美國第一位黑人總統」描述「改變」即將來到。較少人注意，「美國第一位黑人第一夫人」也同時誕生，身上還流著「黑奴」的血液。比起身為留學生之子的歐巴馬，蜜雪兒承載了更多歷史記憶。

    歐巴馬的父親是從遠非洲肯亞來美求學的留學生，母親是白人，外婆曾做到夏威夷銀行的副總裁。蜜雪兒的家世則卑微得多，高祖父一出生即為奴隸，直到曾祖父才掙脫奴隸身分，成為卡車司機。

    蜜雪兒的祖父長年在外地工作，父親11歲起就得自立更生，負責運送牛奶，念過一年大學後一直在芝加哥的水廠負責鍋爐工作，不過他還是靠著微薄的薪水讓蜜雪兒和哥哥從普林斯頓大學畢業。

    蜜雪兒的哥哥羅賓遜說，他們的父母觀念很簡單，想在種族歧視盛行的社會成功，唯有透過教育，「我媽老是說：『得到知識，就得到了沒人能從你身上奪走的東西』。」

請各班各組將組員名單及組名(隊名)在此公告，完成分組名單的小組，才能進行報告題目的討論，最遲暫定3月2日該週完成訂立題目的工作，各組名單公佈格式參照如下：

學校：
班級：
組名：
組員：

時間：2009.02.05(週四)
地點：雲林縣西螺地區(福田里、吳厝里)
日誌：
    原先與秋子、佳懷等人約8點在西螺崇遠堂會合，不過由於路途較遠加上路況不熟，8點30分才找到位於福田里新厝22號的雙廖系統的家廟「崇遠堂」。崇遠堂固定每年農曆正月11日舉行春祭，農曆9月9日舉行秋祭，家廟規模不小，整體樸素莊嚴，家祭是9點30分，各地宗親代表陸陸續續到來，我們也看到台中、台北、中寮等地族人的匾額，拿了第二、三兩期的《張廖元子公族訊》及簡介。除了佳懷夫妻倆進行攝影工作外，另外還有客家電視台的記者也到來，報導這罕見的詔安客家張廖家族的祭祀活動。

    大約9點30分左右，各地族人也到的差不多了，因為今天是上班日的關係，所以參加祭祖的人數並不如想像的多，而家祭的過程以閩南語及詔安客語進行，閩南語多半用在跟族親說明應該集合之類的事情，詔安客語則是進行祭祀時的語言。家廟宗祠的陳設跟其他客家地區接近，佳懷在拍攝時除了採用一般旁觀者的角度外，也親自與族人一同進行跪拜叩首，取得實際參與者的真實視角，佳懷也是雙廖系統的外家宗親，母親來自台中西屯的張廖家族，這也是向母系先祖致敬的表現。

   在921大地震發生以前，無論是文化還是經濟層面，部落的發展在大環境的影響下，都受到相當程度的壓力，多數族人不斷外移並淪為社會底層，東埔、烏來、日月潭等著名的部落則為外來資本入侵。921地震發生後，以推動部落大學、設置部落教室起家的台灣原住民族學促進會，原本是以部落教育的重建作為出發點，希望協助部落開設自己想要學習的課程，聘起自己需要的師資，希望在921地震後的部落重建過程中，一併將教育也列入重建的軟體工程中，原促會則是扮演合作協助的角色，幫部落爭取相關的經費等資源，組織部落人士成立課程委員會，以開放的態度讓部落自行維持教室的運作。

   災區重建的過程中，有鑒於昔日的開發方式讓山區環境失衡且脆弱，道路柔腸寸斷且大面積土石不斷崩落，超限的土地利用必須另闢發展途徑，因此發展自然生態形式的旅遊風潮漸起，族群特色能否在這樣的趨勢下，突破商業包裝出的特定印象，找出一條真正自主自立的發展之道，並且把族人不斷外移發展的狀況終結掉呢？即使沒有這場921大地震，部落也因人口外移嚴重而衰落，因此部落重建的關鍵因素，不單只是把遊客帶進來而已，還必須創造出在地就業的機會，只有當族人願意留在部落，部落才能永續的將文化保留下來，所以如何將部落知識轉化成產業的基石，也成為未來著眼的方向。

   豐丘部落教室的布農族人，在這樣的背景底下，針對部落最著名的葡萄產業，在部落教室中開設了葡萄研究課程，並以部落裡的學員及講師為班底，組成了第一個由布農人發起的產銷班（第六班），突破其他產銷班只以閩南語傳授栽植技術的困境。在母語授課的優勢下，第六班成員的栽植技術迅速提升，並決定進一步加強與原促會的合作關係，發展自主的行銷經營管理模式，打出自己的水果品牌，於是在2005年底的冬季葡萄銷售中，決定與原促會一起進行葡萄網路行銷，而原促會則是透過勞委會多元就業方案的支持，將原住民產業發展作為計畫重點項目。

   由於多元案的經費支持，以及中彰投區就服中心、展智顧問公司的瑞新、逢甲大學汪浩老師的協助下，我們得以推動預想的原住民產業發展工作。我們希望能夠以部落的整體發展為優先，避免擴大部落內部的貧富差距，同時達到技術共享與部落互助為目標。除此之外，我們也認為產業發展不能只是依賴公部門的資源，除了必須考慮理念的實踐外，也必須在操作上顧及經濟自立的可能，如此才能讓理念成為可以實踐的典範，同時能將產業發展上的獲利，挹注在推動原住民產業培訓的工作上，證明這是可以實踐而非想像的願景。

  我們的原住民產業發展計劃，是以舉辦公益行銷的活動方式，希望透過農特產行銷與深度旅遊等活動的盈餘，作為籌措「部落產業發展基金」的主要來源，希望由這筆基金來支付行銷活動的宣傳、管銷及人事等費用，還有支持培訓接待家庭、推廣農產品無毒檢驗等工作。在達成盈餘目標之前，只能靠原促會其他計劃經費的節餘，來墊付這些行銷及培訓活動的支出，這當然是相當吃重的工作，尤其是我們的赤字才控制住，如何在有限的資源裡挪出經費，實在令秘書長與會計傷透腦筋。

兩則小小的新聞
        近日在電視上看到一則桃園市社會新聞，印尼籍母親與身心障礙兒皆失業無力維生，四個月來生活在斷水斷電的小套房中，飢寒交迫下行竊三百多元的零食果腹，派出所主管得知實況後非常同情，並主動聯繫慈濟前來協助，但基於執法者的立場，仍必須完成移送程序，母親接受了這樣的處理，並對員警及慈濟人員不斷的感謝與道歉……

        這則新聞讓我想起2003年元月的另一則報導。龜山有位喜憨青年叫孟森，因七旬老父無力照顧而遭遺棄，母親則在不久前遇到車禍身亡，弱智的兄弟倆只能仰賴好心女村長照顧。進到孟森家中，記者看著牆壁掛滿七八十隻雨傘，詢問為何會有這麼多雨傘掛著？孟森回答：「媽媽喜歡雨傘。」原來弱智的孟森，自幼便被媽媽的傘牽著外出，所以單純的他只要看到雨傘，便會想起全心照護他成長的母親，望著撿拾回來的雨傘，是他唯一能回憶母親的方式，這也是家裡唯一整齊的地方……

        每當看過這樣的小新聞，就會想著這些新聞不知道會如何演變？印尼籍的母親最後會如何處置？孟森往後五六十年的時間該如何過呢？也許警察心裡也莫可奈何，在警校學了十八般武藝，卻用在處理社會底層的弱勢者身上。但無論是派出所長還是女村長，即使只是將心中那份小小的正義感與溫情傳達出來，對這些孤苦處在社會邊緣的人而言，就是生命中短暫相遇的活菩薩，無論是一分鐘的活菩薩，還是一百元的活菩薩，我們都應可為這片刻的菩薩心腸，感受到一絲祥和的溫暖與平靜。

內容摘述
以人文為主題，廣邀學者專家演講，利用分組討論課程，使學生能與教師及教學助理相互討論，增進師生互動並促進思考能力及提昇人文素養。

效益分析
本講座針對人文領域的不同層面，邀請政治、文化、音樂、表演等諸多專家學者來分享介紹，對擴大學生的生活視野是有幫助的，因為人文學科難以用成績來量化的特殊性，只能透過個案的分享來達到影響教化的可能性，因此分享的層面及經驗越豐富，能夠啟迪人心的可能性也越高，越不會被單一的視野及生活環境來侷限，不過真正要汲取知識的關鍵，還是在於學生個人的學習態度，以及是否願意放開心胸認識未曾接觸的領域，學生應積極試著配合環境的不同，調整出自己最佳的學習方式，而非被動消極的怨天尤人，將自己對環境的不適應作為怠惰的藉口。相信透過人文講座的訓練，除了增廣社會關懷的視野，對於未來從事護理及衛教工作的態度上，也能有相對映的關聯。

檢討改進

序語

        在電影《喜瑪拉雅》的影片中，老酋長霆雷為了跟新興領袖卡瑪競爭，要求出家為喇嘛的次子協助卻遭拒絕，年輕力壯的卡瑪趁霆雷外出時，決定率領年輕人組成商隊先行出發，霆雷只能召集舊部企圖追趕，原先拒絕協助的次子卻在此刻意外現身，加入霆雷率領的老弱婦孺商隊。

        儘管霆雷不斷想追上卡瑪，但兩人卻相距越來越遠，就在霆雷想要放棄追趕卡瑪的月夜裡，霆雷詢問原本拒絕同行的次子，為何突然轉變心意加入商隊時，次子回答當天拒絕父親之後，他突然想起師父曾經提示的一句話：當眼前有兩條路可以選擇時，要選擇難走的那條路……

時間：2009.1.17(週六)
地點：雲林縣西螺地區(廣興里、公館里、大新里、廣福里)
日誌：
    10點約在西螺交流道與秋子等人會合，一行人先前往振興宮，這是著名的阿善師(劉明善)埋身長眠之處，廟埕剛好有喜宴正在準備中。振興宮十分的樸素，阿善師生於乾隆死於同治，算是經歷了滿清中衰的過程，而西螺武術也是由他帶入。他的籍貫為漳州詔安，功夫師承為南少林，然後在西螺落地生根，功夫傳承也開枝散葉，為當地振興社及振興館的源頭。
   

課程名稱：探索亞洲－故宮南院首部曲

簡述本週工作執行方式與心得檢討
    透過分組討論的方式，請同學介紹值得分享的博物館經驗，同學的分組討論表現雖然不錯，但是對分組討論也表示不耐，同學反映因為都是講心得寫過的東西，不過經查看同學以往的心得單，討論方向與心得單書寫並不見得相關，也許未來要將討論議題拉遠一點，不過這樣學習負擔不是更重嗎？今天TA也準備獎品給小老師及心得表現最佳的同學，感謝她們的服務與投入。

簡述本週學生學習狀況
    由於是最後一次課程，加上期末考因素，本週學生顯得較為浮躁，而且缺課的人數較多，對於本週的演講內容，同學反映講師的音量太小，無法激起對故宮文物的興趣，看兩小時十分的辛苦，但有兩三位同學聽從TA建議，去看過展覽。

課程名稱：綜合討論

簡述本週工作執行方式與心得檢討
    以分組討論的方式，請同學對本學期人文講座的講演內容，還有課程的執行方式進行建議，以做為來年的規劃參考，TA特別交代應思考建議的可行性，提出檢討的內容除了形容詞之外，要提出具體的改進作法才會有建設性。

簡述本週學生學習狀況
    由於是最後一次課程，加上期末考因素，本週學生顯得較為浮躁，對於分組討論的方式也表示不耐，同學表示聽一場演講要發表三次意見(e學院、心得單、討論課)，對她們是一種負擔，希望能夠簡化為一次就好。本週TA也致贈小獎品給小老師及心得平均表現最好的林佳樺同學，林同學在書寫心得的筆法及見解上，超出班上平均水平甚多，其內容的深度及廣度足為同學參考。

課程名稱：從微軟到非洲草原

簡述本週工作執行方式與心得檢討
    關於本週的討論內容，同學反應還不錯，TA根據自身的工作經驗，分享台灣原住民族學院促進會的服務內容，也播放華視新聞雜誌替原促會製作的專題報導，並且在所謂的「給他們魚吃，不如教他們釣魚」之外，還補充「教他們釣魚，也要買他們的魚」，至於討論的主題為「護理素養中關懷的實踐」與「體驗貧困」。

簡述本週學生學習狀況
    同學都是在醫療相關單位上的工作者，對於「關懷」並不陌生，但是基本上認為關懷的根本在於「心」，也就是對這份工作及對待世人的道德、良知及態度，至於如何實踐關懷的具體行動上，夜間部同學著墨較少，她們認為如果沒有關懷的心，就不會有具體的行動存在，有關懷的心才會有關懷的無限可能。